a ἀρετὴν συντεῖνον. ὁμοίως δὲ καὶ πολλὰ τῶν ὀργάνων τῶν ἀρχαίων, οἷον ' πηκτίδες " καὶ βάρβιτοι καὶ τὰ πρὸς ἡδονὴν συντείνοντα τοῖς ἀκούουσι τῶν χρωμένων, ἑπτάγωνα καὶ τρίγωνα καὶ σαμβῦκαι Β καὶ πάντα τὰ δεόμενα χειρουρ γικῆς ἐπιστήμης. 8. Εὐλόγως δ' ἔχει καὶ τὸ περὶ τῶν αὐλῶν ὑπὸ τῶν ἀρχαίων μεμυθολογημένον· φασὶ γὰρ δὴ τὴν ̓Αθηνῶν εὑροῦ σαν ἀποβαλεῖν τοὺς αὐλούς. Οὐ κακῶς μὲν οὖν ἔχει φάναι καὶ διὰ τὴν ἀσχημοσύνην τοῦ προσώπου τοῦτο ποιῆσαι δυσχεράνασαν τὴν θεόν· οὐ μὴν ἀλλὰ μᾶλλον εἰκὸς, ὅτι πρὸς τὴν διάνοιαν οὐθέν ἐστιν ἡ παιδεία τῆς αὐλήσεως· τῇ δ' Αθηνᾷ τὴν ἐπιστήμην περιτίθεμεν καὶ τὴν τέχνην. VII. 1. ἐπεὶ δὲ τῶν τε ὀργάνων καὶ τῆς ἐργασίας ἀποδοκιμάζομεν τὴν τεχνικὴν παιδείαν 4, τεχνικὴν δὲ τίθε μὲν τὴν πρὸς τοὺς ἀγῶνας· ἐν ταύτῃ γὰρ ὁ πράττων οὐ τῆς αὐτοῦ μεταχειρίζεται χάριν ἀρετῆς, ἀλλὰ τῆς τῶν ἀκουόντων ἡδονῆς, καὶ ταύτης φορτικῆς· διόπερ οὐ τῶν Ελευθέρων κρίνομεν εἶναι τὴν ἐργασίαν, ἀλλὰ θητικωτέραν· καὶ βαναύσους δὴ συμβαίνει γίνεσθαι· πονηρὸς γὰρ ὁ σκοπὸς, πρὸς ὃν ποιοῦνται τὸ τέλος· ὁ γὰρ θεατὴς φορτικὸς ὢν, μεταβάλλειν εἴωθε τὴν μουσικὴν, ὥστε καὶ τοὺς a Ποιητίδες, 1858. ροι, 2025. » Ιαμβοι pro σαμβῦκαι, pr. 2023. Θεάν, 1858, L. 81. f Βάναυσον, Cor. sine auctor. 1 Πηκτίδες..... τρίγωνα. Tous ces * Οὐ τὴν αὑτοῦ, Lip. Ald. 1. — instruments étaient à cordes. (Voir quand on jugea mieux de ce qui peut en musique contribuer ou nuire à la vertu. On bannit aussi plusieurs des anciens instruments : les pectides, les barbitons, et ceux qui n'excitent dans les auditeurs que des idées de volupté; les heptagones, les trigones et les sambuques, qui exigent un trop long exercice de la main. Une vieille tradition mythologique proscrit aussi la flûte, en nous apprenant qne Minerve, qui l'avait inventée, ne tarda point à l'abandonner. On a spirituellement prétendu que le dépit de la déesse venait de ce que cet instrument déformait le visage; mais on peut croire aussi que Minerve rejetait l'étude de la flûte, parce qu'elle ne sert en rien à perfectionner l'intelligence; et de fait, Minerve est à nos yeux le symbole de la science tout aussi bien que de l'art. Nous repoussons donc, en fait d'instrument et d'exécution, ces études qui n'appartiennent qu'aux virtuoses, et qui ne sont bonnes qu'à ceux qui se destinent aux combats solennels de musique. On ne s'y livre jamais dans le but de s'améliorer soi-même; on ne songe qu'au plaisir assez grossier des futurs auditeurs. Aussi je n'en fais pas une occupation digne d'un homme libre: c'est un travail de mercenaire, et dont les mercenaires seuls se chargent habituellement. Le but que se propose ici l'artiste est mauvais : il doit mettre son œuvre à la portée de spectateurs dont souvent la grossièreté avilit l'artiste qui cherche à leur plaire, et qui se dé République de Platon, livre III, page 132.) τεχνίτας τοὺς πρὸς αὐτὸν μελετῶντας αὐτούς τε ποιούς τινας ποιεῖ καὶ τὰ σώματα διὰ τὰς κινήσεις. 2. Σκεπτέον b δ ̓ ἔτι περί τε τὰς ἁρμονίας καὶ τοὺς ῥυθμοὺς, καὶ πρὸς παιδείαν πότερον πάσαις χρηστέον ταῖς ἁρμονίαις καὶ πᾶσι τοῖς ῥυθμοῖς, ἢ διαιρετέον; ἔπειτα τοῖς πρὸς παιδείαν διαπονοῦσι πότερον τὸν αὐτὸν διορισμὸν θήσομεν, ἢ τρίτον δεῖ ὰ τινα ἕτερον; ἐπειδὴ τὴν μὲν μουσι κὴν ὁρῶμεν διὰ μελοποιΐας 2 καὶ ῥυθμῶν οὖσαν· τούτων δὲ ἑκάτερον οὐ δεῖ λεληθέναι, τίνα ἔχει δύναμιν πρὸς παιδείαν· καὶ πότερον προαιρετέον τὴν εὐμελῆ μουσικὴν ἢ τὴν εὔ ρυθμου; f 3 3. Νομίσαντες οὖν πολλὰ καλῶς λέγειν περὶ τούτων τῶν τε νῦν μουσικῶν ἐνίους καὶ τῶν ἐκ φιλοσοφίας 5 ὅσοι τυγχάνουσιν ἐμπείρως ἔχοντες τῆς περὶ τὴν μουσικὴν παιδείας, τὴν μὲν καθ ̓ ἕκαστον ἀκριβολογίαν ἀποδώσομεν ζητεῖν τοῖς βουλομένοις παρ' ἐκείνων, νῦν δὲ νομικῶς 5 διέλωμεν, τοὺς τύπους μόνον εἰπόντες περὶ αὐτῶν. 4. Επεὶ δὲ τὴν διαίρεσιν ἀποδεχόμεθα τῶν μελῶν, ὡς διαιροῦσί τινες τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ, τὰ μὲν ἠθικὰ τὰ δὲ πρακτι * Πρὸς αὐτὴν αὐτῶν μελετῶν τῶν τὰς pro πρὸς αὐτὸν μελετῶντας, Lip. e C d Δη pro δεῖ, 21, U. 46. » Σκεπτέον δὲ τὰ περὶ, Reitz. σκεπτέον ἔτι τὰ περὶ, Sch. * Καὶ πᾶσι τοῖς ῥυθμοῖς, 1857, 1858, Lip., L. 81. 1858, Lip. ρετέον μᾶλλον, 2013, 2026, C. 161, Ald. 1, Ber. νομικῶς, Cor. sine auctor. διέλομεν, L. 81. 21, U. 46. Δύναμιν έχει, C. 161. 1 Αρμονίας. I parait aujourd'hui démontré, contre le sentiment de - προαι 8 Λογικῶς pro Rousseau, que les anciens ont connu l'harmonie dans le sens que grade même le corps par les mouvements qu'exige le jeu de son instrument. Quant aux harmonies et aux rhythmes, doit-on les faire entrer tous indistinctement dans l'éducation, ou doit-on en faire un choix? N'admettrons-nous, comme ceux qui se sont occupés de ces matières, que deux éléments en musique, la mélopée et le rhythme, ou bien en ajouterons-nous un troisième? I importe de connaître bien précisément la puissance de la mélopée et du rhythme sous le rapport de l'éducation. Que doit-on préférer, la perfection de l'une ou la perfection de l'autre? Comme toutes ces questions, à notre avis, ont été fort bien traitées par quelques musiciens de profession et par quelques philosophes qui avaient pratiqué l'enseignement de la musique, nous renvoyons aux détails de leurs ouvrages tous ceux qui voudraient approfondir ce sujet; et traitant ici de la musique comme pourrait le faire un législateur, nous nous bornerons à quelques généralités fondamentales. Nous admettons la division faite entre les chants par quelques philosophes, et nous distinguerons comme eux le chant moral, le chant animé, le chant passionné. Dans la théorie des philosophes, chacun de ces chants nous donnons maintenant à ce mot, c'est-à-dire, l'émission simultanée de plusieurs sons qui s'accordent entre eux. (Voir Bockh, Notæ ad Pindar., pag. 252.) 2 Medonotas. Voir plus haut, même livre, chap. VI, § 3. 5 Φιλοσοφίας. Οn sait que l'école pythagoricienne s'était beaucoup occupée de la théorie de la musique. Aristoxène, auteur du plus ancien traité de musique qui nous reste, était contemporain d'Aristote. a b κὰ τὰ δ ̓ ἐνθουσιαστικὰ τιθέντες, καὶ τῶν ἁρμονιῶν τὴν φύσιν πρὸς ἕκαστα τούτων οἰκείαν, ἄλλην πρὸς ἄλλο μέρος τιθέασι· φαμὲν δ ̓ ἃ οὐ μιᾶς ἕνεκεν ὠφελείας τῇ μουσικῇ χρῆσθαι δεῖν, ἀλλὰ καὶ πλειόνων χάριν· καὶ γὰρ παιδείας ἕνεκεν καὶ καθάρσεως· τί δὲ λέγομεν κάθαρσιν, νῦν μὲν ἁπλῶς, πάλιν δ ̓ ἐν τοῖς περὶ Ποιητικῆς ἐροῦμεν σαφέστερον· τρίτον δὲ πρὸς διαγωγὴν, πρὸς ἄνεσίν τε καὶ πρὸς τὴν τῆς συντονίας ἀνάπαυσιν· φανερὸν ὅτι χρηστέον μὲν πάσαις ταῖς ἁρμο νίαις, οὐ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον πάσαις χρηστέον· ἀλλὰ πρὸς μὲν τὴν παιδείαν ταῖς ἠθικωτάταις, πρὸς δ ̓ ἀκρόασιν ὰ ἑτέρων χειρουργούντων καὶ ταῖς πρακτικαῖς καὶ ταῖς ἐνθουσια στικαῖς. e 5. ὃ γὰρ περὶ ἐνίας συμβαίνει πάθος ψυχὰς ἰσχυρῶς, τοῦτο ἐν πάσαις ὑπάρχει, τῷ δ ̓ ἧττον διαφέρει καὶ τῷ μᾶλλον, οἷον ἔλεος καὶ φόβος, ἔτι δ ̓ ἐνθουσιασμός. Καὶ γὰρ ὑπὸ ταύτης τῆς κινήσεως κατακώχιμοί τινές εἰσιν· ἐκ δὲ τῶν ἱερῶν μελῶν ὁρῶμεν τούτους, ὅταν χρήσωνται τοῖς ἐξοργιάζουσι τὴν ψυχὴν μέλεσι, καθισταμένους ὥσπερ ἰατρείας τυχόντας καὶ καθάρσεως. 6. Ταὐτὸ δὴ ὅ τοῦτ ̓ ἀναγκαῖον πάσχειν καὶ τοὺς ἐλεή * Δ ̓ οὐδεμιᾶς, 1858. d - Κάθαρσιν pro 161, 2023. Τὴν κάθαρσιν, 2025, 2043, Ald. 1. ἀκρόασιν, 2043. 1 e * Εκ τῶν δ' ἱερῶν, 2026, C. 161, L. 81. 21, U. 46. * Καθισταμένας, C. 161. 5 Δὲ pro δὴ, Vet. int. Περὶ Ποιητικῆς. Cette question est traitée fort succinctement dans le vi chapitre de la Poétique, telle πάσχει, 2025. que nous l'avons aujourd'hui. (Voir éd. de Bekker, page 1449 b.) Aristote veut sans doute indiquer |