Du principe de la morale envisagée comme scienceA. Durand, 1862 - 320 Seiten |
Andere Ausgaben - Alle anzeigen
Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolue abstraite application arguments Aristote avons axiome Bentham bon sens caractère chose cipe circonstances citoyens classe conscience conséquence considérations constater critérium d'autres d'en démocratie démocratie athénienne démontrer développement devoir diverses doctrine utilitaire doit Dugald Stewart esprit essentiel évident faculté fin universelle forme formule gouvernement homme idées à priori instincts intel intérêts généraux Jouffroy jugement moral Jules Simon juste justice Kant l'école l'esprit humain l'État l'expérience l'homme l'idée l'intelligence l'intérêt l'utilité générale légitimité liberté Locke logique lois manière ment méthode morale idéaliste morale utilitaire nature nombre oligarchie Parménide peuple Phédon philosophie Platon pliquer politique poser possible pratique précise premier principe utilitaire principes à priori propriété psychologie puisse pure qu'un question raison rale réalité réfuter règle rien science morale science politique scientifique Scolastiques sentiment serait seul sion sociale société Socrate sophismes Sparte syllogisme système tence théorie théorie des idées tion Traduction Barthélemy Saint-Hilaire travail utile vérités morales vrai vulgaire
Beliebte Passagen
Seite 197 - ... en quelque sorte communes à tous, autant qu'il se pourra, comme les yeux, les oreilles, les mains, et que tous les citoyens s'imaginent qu'ils voient, qu'ils entendent, qu'ils agissent en commun, que tous approuvent et blâment de concert les mêmes choses, que leurs joies et leurs peines roulent sur les mêmes objets : en un mot partout où les lois viseront de tout leur pouvoir à rendre...
Seite 196 - ... communs, les biens de toute espèce communs, et qu'on apporte tous les soins imaginables pour retrancher du commerce de la vie j'usqu'au nom même de propriété, de sorte que les choses mêmes...
Seite 242 - Mais nous demandons à ceux qui vantent l'excellence de la royauté, quel sort ils veulent faire aux enfants des rois? Est-ce que, par hasard, eux aussi devront régner? Certes s'ils sont tels qu'on en a tant vus, cette hérédité sera bien funeste.
Seite 235 - Attribuer la souveraineté à la multitude plutôt qu'aux hommes distingués , qui sont toujours en minorité , peut sembler une solution équitable et vraie de la question , quoiqu'elle ne tranche pas encore toutes les difficultés. On peut admettre en effet que la majorité , dont chaque membre pris à part n'est pas un homme remarquable, est cependant au-dessus des hommes supérieurs , sinon...
Seite 33 - Bien, septième édition, p. 325 à 330), et déclare que si « l'intérêt de l'humanité, comme celui de l'individu, peut s'accorder en fait avec la justice, » en principe pourtant, o les deux choses ne sont pas non plus identiques ; en sorte qu'on ne peut pas dire avec exactitude que l'intérêt de l'humanité est le fondement de la justice. » (P. 325-326). C'est qu'en effet, selon lui, la justice et la moralité des actions humaines est une qualité première, irréductible. « Si je demande...
Seite 239 - ... leurs besoins. Partout où la fortune extrême est à côté de l'extrême indigence , ces deux excès amènent ou la démagogie absolue, ou l'oligarchie pure , ou la tyrannie...
Seite 215 - De part et d'autre, même vice, même oppression des bons citoyens : ici les décrets , là les ordres arbitraires. Le démagogue et le flatteur ont une ressemblance frappante. Tous deux ils ont un crédit sans bornes, l'un sur le tyran, l'autre sur le peuple ainsi corrompu.
Seite 221 - ... ils sont politiquement indisciplinables, et n'ont jamais pu conquérir leurs voisins. En Asie, au contraire, les peuples ont plus d'intelligence, d'aptitude pour les arts ; mais ils manquent de cœur, et ils restent sous le joug d'un esclavage perpétuel. La race grecque, qui topograpbiquement est intermédiaire, réunit toutes les qualités des deux autres.
Seite 239 - Ainsi, la pauvreté empêche de savoir commander, et elle n'apprend à obéir qu'en esclave; l'extrême opulence empêche l'homme de se soumettre à une autorité quelconque, et ne lui enseigne qu'à commander avec tout le despotisme d'un maître. § 6. On ne voit alors dans l'Etat que maîtres et esclaves, et pas un seul homme libre. Ici jalousie envieuse, là vanité méprisante, si loin l'une et l'autre de cette bienveillance réciproque et de cette fraternité sociale qui est la suite de la bienveillance.
Seite 225 - ... il ne suffit pas d'imaginer un gouvernement parfait; il faut surtout un gouvernement praticable, d'une application facile et commune à tous les États. Loin de là, on ne nous présente aujourd'hui que des constitutions inexécutables , et excessivement compliquées; ou, si l'on s'arrête à des idées plus pratiques , c'est pour louer Lacédémone, ou un État quelconque aux dépens de tous les autres États qui existent de nos jours.