4° Parce que tous les catholiques et principalement les religieuses devant un grand respect à l'autorité de l'Église, il est de leur devoir d'exprimer cette résistance qu'elles font à un ordre qui les engage à prendre part à des choses qui ne les regardent point, dans les termes les plus respectueux qu'il est possible; ce qu'on ne pourroit guère mieux faire que par les termes de cette signature.

« On conclut en second lieu que cette sorte de signature est meilleure que celle où l'on diroit salvâ questione facti, parce que cette éxception, salva questione facti, a tous les mêmes inconvénients que ceux qu'on a proposé contre celle-ci, et qu'elle n'a pas l'avantage de n'engager pas même au silence à l'égard du fait, ce qui est assez considérable.

<< On conclut en troisième lieu qu'elle est meilleure que celle où l'on dirait salva doctrina Jansenii, parce que cette exception rend suspects ceux qui la font de tenir ce que le pape entend par la doctrine de Jansénius; et comme c'est une erreur, elle les rend suspects d'erreur et donne lieu de les pousser avec plus d'apparence de raison.

«On conclut en quatrième lieu qu'elle est meilleure que si l'on mettait salva doctrinâ gratiæ efficacis; parce que cette exception, en marquant que l'on ne condamne pas la grâce efficace, marque en même temps indirectement que ceux qui ne l'exceptent pas la condamnent; ainsi en donnant un témoin à cette grâce on lui en ôte cent mille.

«Que si l'on objecte qu'on pourroit dire la même chose à l'égard de Jansénius, on répond que non, parce que l'on n'a pas les mèmes raisons de prétendre que la signature que l'on fait n'enferme pas la condamnation de Jansénius, qu'on a dû croire qu'elle n'enferme pas la grace efficace, et ainsi l'exception de Jansénius est nécessaire et non libre, parce qu'il n'est pas permis de témoigner par des paroles le contraire de ce que l'on a dans le cœur, quand nous en pourrions espérer de l'avantage.

<< Toutes les restrictions devant être apparemment condamnées, celles qui engagent la vérité davantage sont les plus mauvaises, et celles qui l'engagent moins sont les meilleures. Quand on verra condamner une signature où l'on aura excepté la grace efficace, n'aura-t-on pas quelque sujet d'en conclure, que l'on veut donc que l'on condamne cette grâce efficace? mais quand on condamnera ceux qui ont mis pour restriction qu'ils reçoivent les constitutions quant à la foi, on ne pourra conclure raisonnablement autre chose, sinon qu'on les a voulu obliger de les recevoir aussi en ce qui n'est pas de foi, ce qui n'engage pas la vérité dans leur condamnation. C'est ce qui donne lieu de remarquer ici la différence extrême qu'il y a entre souffrir pour la vérité de la part des ministres de l'Église, et souffrir pour la vérité de la part des ennemis déclarés de l'Église.

« Car les souffrances pour la vérité qui arrivent de la part des enne-
mis de l'Église sont glorieuses et utiles à l'Église, parce qu'elles rendent
la vérité pour laquelle on souffre plus éclatante et en quelque manière
plus certaine, puisqu'on conclut qu'il faut bien que cette vérité soit
bien constante, puisque ces personnes se sont exposées à la persécution
pour la soutenir; mais quand on souffre de la part de l'Église mème,
le témoignage qu'on rend par la souffrance est souvent plus contraire
à la vérité qu'il ne lui est avantageux, parce qu'on donne lieu d'en
conclure qu'il faut bien qu'elle soit fausse puisque l'Église a tant fait
souffrir ceux qui la soutiennent. Ainsi ceux qui n'ont pour but, ou dans
leurs souffrances ou dans la recherche de leur sûreté, que l'avantage
de la vérité, ne doivent pas garder la même conduite en des ren-
contres si différentes.

«Quand il s'agit de défendre la vérité contre les ennemis de l'Église,
ils ont toute liberté de le faire avec force sans appréhender les persé-
cutions, parce que ces persécutions ne sauroient qu'ètre utiles à la
vérité mais quand il s'agit de la défendre contre les ministres de
l'Église, l'intérêt mème de la vérité les oblige de prendre une conduite
plus tempérée, de peur que, se faisant condamner, leur condamnation
ne retombe sur la vérité qu'ils soutiennent; et ils ne doivent pas éviter
de couvrir leur générosité d'une apparence de timidité, si cette timi-
dité est en effet utile à la vérité, en prenant pour devise cette parole
de saint Paul; cum infirmor, tunc potens sum; au lieu qu'en suivant
impétueusement les mouvements de son esprit, on s'engage quelque-
fois en des maux infructueux pour ceux qui les souffrent et préjudi-
ciables à la vérité, pour laquelle on s'imagine de les souffrir1.»

TABLE DES MATIÈRES.

Écrit de M. Nicole contre M. Pascal sur le formulaire.
Extrait d'une lettre à M. Périer.

M. de Sacy..

Lettre de M. Bourdelot à M. Pascal.

Écrit de M. Arnauld contre M. Pascal sur le formulaire.
Écrit de M. Domat pour M. Pascal sur le formulaire.
Écrit de M. Arnauld contre M. Domat sur le formulaire.
Écrit de M. Nicole pour ajouter au précédent.
Autre écrit de M. Arnauld sur la même matière.

1

21

21

22

23

53

77

127

131

1. Le père Guerrier a mis ici cette note: «J'ai copié cet écrit sur un manuscrit qui
se trouve parmi ceux que Mile Périer a donnés à la bibliothèque des PP. de l'Oratoire
de Clermont. Cet écrit est de M. Nicole et celui qui est réfuté de M. Pascal..

Petit écrit anonyme sur la même matière.

131

Autre écrit anonyme sur la même matière.
Démonstration géométrique sur la même matière.

157

163

Préface historique sur plusieurs ouvrages pour et contre la signa

ture du formulaire.

168

Attestation de M. Nicole au sujet de la prétendue rétractation de M. Pascal.

177

Lettre de M. Périer à M. de Péréfixe, archevêque de Paris, sur le mème sujet.

178

Lettre de M. de Péréfixe à M. Périer, sur le même sujet.
Lettre de M. Arnauld à M. Périer, sur le même sujet.
Déclaration de M. Beurrier, curé de Saint-Étienne, sur le même
sujet.

Lettre de M. Beurrier à Mme Périer, sur le même sujet.
Lettre de M. de Saint-Amour, écrite de Rome.
Lettre de M. Périer à M. de Péréfixe au sujet de M. Pascal.
Écrit de M. Périer sur le mandement de M. d'Aleth.
Lettre de M. Du Tremblay, sur la paix de Clément IX.
Relation de l'état présent du jansénisme, en la ville de Cler-
mont, 1661.
Préface historique sur plusieurs ouvrages de MM. de Port-Royal,
touchant la manière d'expliquer et de justifier Jansénius.
Petit écrit trouvé sur M. Pascal lorsqu'il mourut.
Pensée de M. Pascal, qui n'a pas été imprimée.
Requête présentée au Roi par les habitants de Clermont contre

181

les jésuites.

216

Lettre du chapitre de Clermont à ceux de Luçon et de Nantes, au sujet des jésuites.

220

Addition de Mlle Périer au Nécrologe de Port-Royal.

221

Écrit de Mlle Périer, sur la prétendue retractation de M. Pascal. 248
Lettre de M. Périer à son frère, touchant le formulaire.
Lettre de M. l'abbé Leroy à M. l'abbé de Barillon, touchant la
signature du formulaire.

Récit de ce que M. Périer a ouï dire à M. Pascal, au sujet des
Lettres Provinciales. .

260

Lettres de M. Arnauld, le docteur, à M. Périer, doyen de Saint

Lettre de M. Arnauld à M. Périer, touchant les Pensées de

Extrait d'une lettre de M. Arnauld, touchant les abbayes de filles. 289 Extrait d'une lettre de M. Nicole sur les doutes des théologiens. 290 Extrait d'un mémoire sur la vie de M. Pascal. .

291

Extrait d'une lettre de la sœur Euphémie à M. Pascal.
Extrait de la vie de M. Pascal. .

292

292

Lettre de M. de Tillemont à M. Périer au sujet des Pensées de
M. Pascal. . .

294

Lettre de M. l'évêque de Comminges sur le même sujet.
Extrait d'une lettre au sujet des Provinciales et des écrits de

296

MM. les curés de Paris.

297

Lettre de M. le duc de Candale au sujet des jésuites.

298

Lettre de M. Pascal à M. le Pailleur sur le P. Noël.

315

Dépositions de MM. Nicole, Arnauld, de Roannez, Domat, au su

jet de la prétendue rétractation de M. Pascal. .
Lettre de M. Beurrier, curé de Saint-Étienne, à M. Périer.

Extrait d'une lettre à Mme Périer au sujet de la vie de M. Pascal.
Mémoire sur M. et Mile de Roannez par Mile Périer.

Extrait d'une lettre à Mlle Périer sur les Pensées de M. Pascal.
Profession de foi de Mlle Périer.

Lettre de M. Pascal à la reine de Suède.

328

331

332

334

339

340

341

V

MANUSCRIT DE LA BIBLIOTHÈQUE MAZARINE
N° 2199.

Petit in-4o, portant au dos ce titre: Domat. Disputes théologiques. Sur la première page on lit : « Mémoires et pièces recueillies par M. Domat, auteur du traité des Lois civiles, qui m'ont été communiqués par M. Domat, président en la cour des aides de Clermont, son arrière-petitfils. 1776. »

C'est à peu près un double du manuscrit de la Bibliothèque Royale, Supplément français, no 397, comme on s'en peut assurer par la table qui suit:

Écrit de M. Nicole contre M. Pascal sur le formulaire.
Extrait d'une lettre à M. Périer.

Article touchant M. de Sacy.

Lettre de M. Bourdelot à M. Pascal.

Écrit de M. Arnauld contre M. Pascal sur le formulaire.
Extrait d'une lettre de MM. Périer à Mme leur mère et à
Étienne Périer, leur frère aîné.

Écrit de M. Domat pour M. Pascal sur le formulaire.
Écrit de M. Arnauld contre M. Domat sur le formulaire.
Petit écrit de M. Nicole pour ajouter au précédent.
Autre écrit de M. Arnauld sur la même matière.

1

32

32

33

34

71

73

103

165

170

Préface historique sur plusieurs ouvrages pour et contre la signature du formulaire.

218

Attestation de M. Nicole au sujet de la prétendue rétractation de M. Pascal.

229

le mandement de M. d'Aleth. .

Lettre de M. Périer à M. de Péréfixe, archevèque de Paris.
Lettre de M. de Péréfixe, archevêque de Paris, à M. Périer.
Lettre de M. Arnauld à M. Périer.

Déclaration de M. Beurrier, curé de Saint-Étienne.
Lettre de M. Beurrier à Mme Périer.

Lettre de M. Périer à M. de Péréfixe, archevèque de Paris.
Écrit de M. Périer (le neveu de Pascal et non son beau-frère) sur

Lettre de M. du Tremblay sur la signature du formulaire. Déclaration de l'état présent du jansénisme à Clermont en Auvergne.

Préface historique sur plusieurs ouvrages de MM. de Port-Royal

au sujet des écrits suivants.

Petit écrit trouvé sur M. Pascal lorsqu'il mourut.

Pensée de M. Pascal qui n'a pas été imprimée (c'est la Pensée contre la philosophie).

Requète des habitants de Clermont contre les jesuites.

Lettre du chapitre de Clermont à celui de Luçon et à celui de