III. Constestans, terme archaïque de la liturgie romaine pour désigner la Préface, 19. 1o S. Paulin

S. Augustin, 19.

Intérêt de la question, 20.

Objection: concurrence du mot Praefatio, 21.

2o Persistance du mot Contestatio jusqu'au IXe siècle dans la liturgie romaine, 22. IV. Résultat, 23.

NOTE. La Praefatio et l'Oratio eucharistiques dans le c. 31 du De Dominica oratione de

S. Cyprien, 23.

Article deuxième

ANTIQUITÉ DU TEXTE DES CONTESTATIONES

Le Sacramentaire léonien, 26.

Les Messes de Mone, 27.

§ I. La Collecte Ante nomina de la 4o messe de Mone et l'âge des persécutions, 27.

§ II. Crédit trop souvent accordé à la chronologie de Mone, 28.

§ III. La Contestatio de la 5e messe de Mone et la persécution lyonnaise de 177, 29.

I. Aperçu général de l'argumentation de Mone, 30.

II. Arguments de Mone, 31.

1. L'ère des persécutions, 31.

A. Connexion des Messes, 31.

B. Les empereurs païens, 31.

C. La Bête, 32.

D. Interdiction du culte public, 33.

E. Conclusion, 34.

2. Les persécutions de Dioclétien, de Dèce, de Sévère, 35.

3. La persécution de 177, 36.

A. Antropophagie, interdiction du culte public. La Bête, 36.

B. Les incorporeae potestates, 37.

C. La doctrine du limus, 38.

III. (IV) Conclusion, 40.

Article troisième

DÉFAUT D'ORIGINALITÉ du texte DES CONTESTATIONES

I. Les imitations, 42

2. Les paraphrases, 44.

3. Les emprunts formels, 44.

4. Les centons, 46.

5. Les sources perdues, 48.

6. Conclusion, 48.

DEUXIÈME PARTIE

LES RELATIONS LITTÉRAIRES, LES TEXTES GRECS

ET LES TITRES DU TE DEUM

Chapitre I

LES RELATIONS LITTÉRAIRES DU TE DEUM

Article I

LES RELATIONS LITTÉRAIRES DU Te Deum

1o AVEC LE TRISAGION, 2° AVEC L'INTRODUCTION AU TRISAGION

EN ORIENT ET EN OCCIDENT

SI

INTRODUCTION ANALYTIQUE

1. Préambule ou Protocole initial, 54.

2. Embolisme, 55.

3. Protocole final et Trisagion, 55.

Leur rapport avec le Te Deum, 56.

Intérêt de la position, 56.

SII

LE SANCTUS: UNANIMITÉ Des liturgies ORIENTALES, des liturgiES OCCIDENTALES

ET DU Te Deum DANS SA RÉDACTION

I. Le Trisagion d'Isaïe, (VI, 3), 58.

II. Additions:

a. L'addition Benedictus, etc. tirée de S. Matthieu (XXI, 9), 61

b. L'addition (universelle) du mot caeli dans le texte d'Isaïe, 63.

c. L'addition Majestatis dans le Te Deum et dans le Sanctus mozarabe, 63.

Conclusion, 64.

Son Caractère protocolaire et sa dépendance du Chapitre VI• d'Isaïe

Son Caractère protocolaire et son indépendance du Chapitre Vie d'Isaïe

I. Indépendance du chapitre VIe d'Isaïe, 73.

II. Caractère protocolaire, 73.

1. Réduction des réclames à d'autres formules:

a. Cas évidents, 73.

b. Cas douteux, 74.

2. Réduction des éléments de toutes les formules à dix catégories, 75. 3. Explication des groupements, de leurs chiffres, etc., 75. III. Les groupements: I. Point de départ, 76. II. Dieu, 8o. III. Les anges, leur description,leurs actes, 83. — IV. Les Saints, 88. - V. Les créatures en général, 90. - VI. Les Fidèles, 91. — VII. L'Hymne, 94. - VIII. Les Voix, leur accent, les sentiments qu'elles expriment, 96. IX. La pérennité, 97. — X. Verbes de louange, d'allégresse, de respect, 99.

I. Nouveaux traits communs entre les liturgies gallicanes et la liturgie romaine, 104.
Antiquité de ces rapports, 104.

II. Traits de Conformité entre le Te Deum et la Transition au Sanctus :

A. Dans toutes les liturgies d'Occident, 105.

B. Dans les liturgies d'Occident et d'Orient, 105.

a. Enumération des Esprits célestes, 106.

b. Pérennité de la louange, 106.

c. Caractère de protocole et d'universalité, 106.

Liste complÉMENTAIRE

DES POINTS DE CONTACT ENTRE LES Contestationes ET L'ENSEMBLE DU Te Deum