Pensées de B. Pascal: précédées de la vie de PascalF. Didot frères, 1858 - 464 Seiten |
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... passions de l'amour , etc. , etc. Nous avons également consulté avec fruit l'édition des Pensées que M. Faugère a donnée en 1844 , d'après le ma- nuscrit autographe . Cette édition reproduit fidèlement chaque page , chaque ligne ...
... passions de l'amour , etc. , etc. Nous avons également consulté avec fruit l'édition des Pensées que M. Faugère a donnée en 1844 , d'après le ma- nuscrit autographe . Cette édition reproduit fidèlement chaque page , chaque ligne ...
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... passion pour la réputation , il ne fit pas cas de cela , et ainsi cet ouvrage n'a jamais été imprimé ' . Durant tous ces temps - là il continuait toujours d'apprendre le latin et le grec ; et outre cela , pendant et après le repas , mon ...
... passion pour la réputation , il ne fit pas cas de cela , et ainsi cet ouvrage n'a jamais été imprimé ' . Durant tous ces temps - là il continuait toujours d'apprendre le latin et le grec ; et outre cela , pendant et après le repas , mon ...
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... biens et de tous les plaisirs " « des sens , exempt de toutes les passions qui travaillent pendant « tout le cours de la vie , sans ambition , sans avarice , dans l'attente * continuelle de la mort . N'est - ce pas 34 VIE DE PASCAL .
... biens et de tous les plaisirs " « des sens , exempt de toutes les passions qui travaillent pendant « tout le cours de la vie , sans ambition , sans avarice , dans l'attente * continuelle de la mort . N'est - ce pas 34 VIE DE PASCAL .
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... passions et les attachements vicieux qui corrompent le cœur et la volonté sont les plus grands obstacles et les principaux empêchements que nous ayons à la foi , et que , pourvu qu'on pût lever ces obstacles , il n'était pas difficile ...
... passions et les attachements vicieux qui corrompent le cœur et la volonté sont les plus grands obstacles et les principaux empêchements que nous ayons à la foi , et que , pourvu qu'on pût lever ces obstacles , il n'était pas difficile ...
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... passions . Vous voulez aller à la foi , et vous n'en savez pas le chemin ; vous voulez guérir de l'infidélité , et vous en demandez les remèdes apprenez- [ les ] de ceux qui ont été liés comme vous , et qui parient maintenant tout leur ...
... passions . Vous voulez aller à la foi , et vous n'en savez pas le chemin ; vous voulez guérir de l'infidélité , et vous en demandez les remèdes apprenez- [ les ] de ceux qui ont été liés comme vous , et qui parient maintenant tout leur ...
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admirable aime arriver assez caché cause charité charnels chercher choses chré circoncision cœur concupiscence connaissance connaître considère consiste consolation contraire contrariétés corps croire définir déisme dessein Dieu différence dire disait discours disent divertissement doctrine doit donner ÉNOCH Épictète esprit état éternel Étienne Pascal Faugère fausses faux figure force fût géométrie gloire grandeur heureux hommes indivisible infinité injuste j'ai jamais JÉSUS-CHRIST juger Juifs juste justice l'âme l'amour l'art de persuader l'autre l'Écriture l'Église l'esprit l'homme l'infini l'un lumière Mahomet Marguerite Périer maux ment Messie miracles misère Moïse monde Montaigne mort n'en nature naturelle néanmoins nécessaire non-seulement pable païens parle Pascal passe passions péché pensée père personne persuader peuple philosophes plaisir plaisirs Port-Royal pouvait prédit preuves principes prophéties prouver pyrrhonisme qu'un raison règles religion chrétienne Roannez s'il sacrifice saint saint Augustin science sens sentiments serait seul sorte souf souffrir sujet tion trouve vanité vérité Voilà volonté vrai
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Seite 212 - L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature, mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser : une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt ; et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien.
Seite 243 - Et c'est sur ces connaissances du cœur et de L'instinct qu'il faut que la raison s'appuie et qu'elle y fonde tout son discours.
Seite 375 - Quand on voit le style naturel, on est tout étonné et ravi; car on s'attendait de voir un auteur, et on trouve un homme. Au lieu que ceux qui ont le goût bon, et qui en voyant un livre croient trouver un homme, sont tout surpris de trouver un auteur : Plus poetice quarn humane locutus es.
Seite 266 - Quand on veut reprendre avec utilité , et montrer à un autre qu'il se trompe , il faut observer par quel côté il envisage la chose, car elle est vraie ordinairement de ce côté-là, et lui avouer cette vérité , mais lui découvrir le côté par où elle est fausse.
Seite 203 - On se croit naturellement bien plus capable d'arriver au centre des choses que d'embrasser leur circonférence. L'étendue visible du monde nous surpasse visiblement ; mais comme c'est nous qui surpassons les petites choses, nous nous croyons plus capables de les posséder ; et...
Seite 227 - Cromwell allait ravager toute la chrétienté; la famille royale était perdue, et la sienne à jamais puissante, sans un petit grain de sable, qui se mit dans son uretère. Rome même allait trembler sous lui ; mais ce petit gravier s'étant mis là, il est mort, sa famille abaissée, tout en paix, et le roi rétabli «. 8.
Seite 378 - Certains auteurs, parlant de leurs ouvrages, disent: Mon livre, mon commentaire, mon histoire, etc. Ils sentent leurs bourgeois qui ont pignon sur rue , et toujours un chez moi à la bouche. Ils feraient mieux de dire : Notre livre, notre commentaire, notre histoire, etc., vu que d'ordinaire il ya plus en cela du bien d'autrui que du leur.
Seite 377 - Lorsqu'on ne sait pas la vérité d'une chose, il est bon qu'il y ait une erreur commune qui fixe l'esprit des hommes...
Seite 243 - Nous connaissons la vérité, non seulement par la raison, mais encore par le cœur; c'est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes, et c'est en vain que le raisonnement qui n'ya point de part essaye de les combattre.
Seite 211 - La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C'est donc être misérable que de se connaître misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on est misérable.