Var. Pendant que la paresse et la timidité ont seules le mé- légèreté. rite de nous tenir dans notre devoir, notre vertu en a tout l'honneur. (4663 — no 177.) * Var. Il n'y a personne qui sache si un procédé net, sincère et honnête est plutôt un effet de probité que d'habileté. (4665 — no 178.) 3 Var. La curiosité n'est pas, comme l'on croit, un simple amour de la nouveauté; il y en a une d'intérêt qui fait que nous voulons savoir les choses pour nous en prévaloir; il y en a une antre d'orgueil qui nous donne envie d'être au-dessus de ceux qui ignorent les choses, et de n'être pas au-dessous de ceux qui les savent. (4665-no 182.) CLXXX. Notre repentir n'est pas tant un regret du mal que nous avons fait, qu'une crainte de celui qui nous en peut arriver. CLXXXI. Il y a une inconstance qui vient de la lé gèreté de l'esprit, ou de sa foiblesse, qui lui fait recevoir toutes les opinions d'autrui ; et il y en a une autre, qui est plus excusable, qui vient du dégoût des choses. *CLXXXII. Les vices entrent dans la composition des vertus, comme les poisons entrent dans la composition des remèdes. La prudence les assemble et les tempère, et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie. * CLXXXIII. Il faut demeurer d'accord, à l'honneur de la vertu, que les plus grands malheurs des hommes sont ceux où ils tombent par les crimes. CLXXXIV. Nous avouons nos défauts pour réparer par notre sincérité le tort qu'ils nous font dans l'esprit des autres '. *CLXXXV. Il y a des héros en mal comme en bien. CLXXXVI. On ne méprise pas tous ceux qui ont des vices; mais on méprise tous ceux qui n'ont aucune vertu 2. CLXXXVII. Le nom de la vertu sert à l'intérêt aussi utilement que les vices. CLXXXVIII. que La santé de l'ame n'est pas plus assurée celle du corps; et quoique l'on paroisse éloigné des passions, on n'est pas moins en danger de s'y laisser emporter, que de tomber malade quand on se porte bien. Var. Nous avouons nos défauts, afin qu'en donnant bonne opinion de la justice de notre esprit, nous réparions le tort qu'ils nous ont fait dans l'esprit des autres. (1665—no 195.)-Nous n'avouons jamais nos défauts que par vanité. (1663-no 200.) Var. On peut hair et mépriser les vices, sans haïr ni mépriser les vicieux; mais on a toujours du mépris pour ceux qui manquent de vertu. (1665-no 193.) a point en qui il nous doive surprendre en le que de vouloir être toujours exposé à la vue voyant. des honnêtes gens. CXCVIII. Nous élevons la gloire des uns pour abaisser celle des autres : et quelquefois on loueroit moins monsieur le Prince et monsieur de Turenne, si on ne les vouloit point blåmer tous deux '. CXCIX. Le desir de paroître habile empêche souvent de le devenir. * CC. La vertu n'iroit pas si loin, si la vanité ne lui tenoit compagnie. CCI. Celui qui croit pouvoir trouver en soi-même de quoi se passer de tout le monde, se trompe fort; mais celui qui croit qu'on ne peut se passer de lui, se trompe encore davantage. CCII. Les faux honnêtes gens sont ceux qui déguisent leurs défauts aux autres et à euxmêmes; les vrais honnêtes gens sont ceux qui les connoissent parfaitement et les confessent. CCIII. Le vrai honnête homme est celui qui ne se pique de rien. *CCV. La sévérité des femmes est un ajustement et un fard qu'elles ajoutent à leur beauté". *CCV. L'honnêteté des femmes est souvent l'amour de leur réputation et de leur repos. CCVI. C'est être véritablement honnête homme, Dans la première édition (1665 — no 149), cette réflexion et la 143 n'en faisoient qu'une seule, et étoient comprises sous le La parfaite valeur et la poltronnerie complète sont deux extrémités où l'on arrive rarement. L'espace qui est entre deux est vaste, méme no. Dès la 2e édition (1666), La Rochefoucauld les sépara et contient toutes les autres espèces de cou et les plaça dans l'ordre où elles sont aujourd'hui. › Var. Dans la première édition, la pensée se terminoit ainsi : c'est un attrait fin et délicat, et une douceur déguisée. » (1665 - n° 216.) Var. Il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles, que tout le monde chante un certain temps, quelque fades et dégoûtants qu'ils soient. (4665 — no 223.) rage. Il n'y a pas moins de différence entre elles qu'entre les visages et les humeurs. Il y a des hommes qui s'exposent volontiers au commencement d'une action, et qui se relachent et se rebutent aisément par sa durée. Il y en a qui sont contents quand ils ont satisfait à l'honneur du monde, et qui font fort peu de chose au-delà. On en voit qui ne sont pas toujours également maîtres de leur peur. D'autres se laissent quelquefois entrainer à CCXIX. La plupart des hommes s'exposent assez dans la guerre pour sauver leur honneur; mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est nécessaire pour faire réussir le dessein pour lequel ils s'exposent. CCXX. La vanité, la honte, et surtout le tempérades terreurs générales; d'autres vont à la chargement, font souvent la valeur des hommes et parcequ'ils n'osent demeurer dans leurs postes. la vertu des femmes 1. Il s'en trouve à qui l'habitude des moindres périls affermit le courage, et les prépare à s'exposer à de plus grands. Il y en a qui sont braves à coups d'épée, et qui craignent les coups de mousquet; d'autres sont assurés aux coups de mousquet, et appréhendent de se battre à coups d'épée. Tous ces courages de différentes espèces conviennent en ce que la nuit augmentant la crainte et cachant les bonnes et les mauvaises actions, elle donne la liberté de se ménager. Il y encore un autre ménagement plus général car on ne voit point d'homme qui fasse tout ce qu'il seroit capable de faire dans une occasion, s'il étoit assuré d'en revenir; de sorte qu'il est visible que la crainte de la mort ôte quelque chose de la valeur. L'intrépidité est une force extraordinaire de l'ame, qui l'élève au-dessus des troubles, des désordres et des émotions que la vue des grands périls pourroit exciter en elle; et c'est par cette force que les héros se maintiennent en un état paisible, et conservent l'usage libre de leur raison dans les accidents les plus surprenants et les plus terribles. * CCXVIII. Il est de la reconnoissance comme de la bonne foi des marchands: elle entretient le commerce; et nous ne payons pas parcequ'il est juste de nous acquitter, mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prêtent. CCXXIV. reconnoissance ne peuvent pas pour cela se Tous ceux qui s'acquittent des devoirs de la flatter d'être reconnoissants. CCXXV. Ce qui fait le mécompte dans la reconnoissance qu'on attend des graces que l'on a faites, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'or L'hypocrisie est un hommage que le vice gueil de celui qui reçoit, ne peuvent convenir rend à la vertu. Var. La pure valeur (s'il y en avoit) seroit de faire sans témoins, etc. (1663- no 229.) du prix du bienfait. Dans la première édition, La Rochefoucauld n'avoit pas étendu ce raisonnement à la vertu des femmes. CCXXVI. que pour les vivants. Je dis que c'est une espèce d'hypocrisie, à cause que dans ces sortes d'af Le trop grand empressement qu'on a de s'ac-flictions on se trompe soi-même. Il y a une quitter d'une obligation, est une espèce d'ingra titude. CCXXVII. Les gens heureux ne se corrigent guère; ils croient toujours avoir raison, quand la fortune soutient leur mauvaise conduite. CCXXVIII. autre hypocrisie qui n'est pas si innocente, parcequ'elle impose à tout le monde : c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent à la gloire d'une belle et immortelle douleur. Après que le temps, qui consume tout, a fait cesser celle qu'elles avoient en effet, elles ne laissent pas d'opiniâtrer leurs pleurs, leurs plaintes et leurs soupirs; elles prennent un personnage L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-lugubre, et travaillent à persuader, par toutes propre ne veut pas payer. Rien n'est si contagieux que l'exemple, et nous ne faisons jamais de grands biens ni de grands maux qui n'en produisent de semblables. Nous imitons les bonnes actions par émulation, et les mauvaises par la malignité de notre nature, que la honte retenoit prisonnière, et que l'exemple met en liberté. CCXXXI. leurs actions, que leur déplaisir ne finira qu'avec leur vie. Cette triste et fatigante vanité se trouve d'ordinaire dans les femmes amles chemins qui mènent à la gloire, elles s'effor bitieuses. Comme leur sexe leur ferme tous cent de se rendre célèbres par la montre d'une inconsolable affliction. Il y a encore une autre espèce de larmes qui n'ont que de petites sources qui coulent et se tarissent facilement. On pleure pour avoir la réputation d'être tendre; on pleure pour être plaint; on pleure pour être pleuré; enfin on pleure pour éviter la honte de ne pleurer pas. CCXXXIV. C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières, qu'on s'oppose avec tant d'opi C'est une grande folie de vouloir être sage niâtreté aux opinions les plus suivies on tout seul. CCXXXII. Quelque prétexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est souvent que l'intérêt et la vanité qui les causent. CCXXXIII. Il y a dans les afflictions diverses sortes d'hypocrisie. Dans l'une, sous prétexte de pleurer la perte d'une personne qui nous est chère, nous nous pleurons nous-mêmes; nous regrettons la bonne opinion qu'elle avoit de nous; nous pleurons la diminution de notre bien, de notre plaisir, de notre considération. Ainsi les morts ont l'honneur des larmes qui ne coulent Var. Le bien qu'on nous a fait vent que nous respections le mal que l'on nous fait après. (1663—no 245.)- Le bien que Tous avons reçu veut que nous respections le mal qu'on nous fait. (1666-1674 — 1675 — no 229. ) - trouve les premières places prises dans le bon parti, et on ne veut point des dernières. CCXXXV. Nous nous consolons aisément des disgraces de nos amis, lorsqu'elles servent à signaler notre tendresse pour eux. CCXXXVI. Il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bonté, et qu'il s'oublie lui-même lorsque nous travaillons pour l'avantage des autres. Cependant c'est prendre le chemin le plus assuré pour arriver à ses fins; c'est prêter à usure, sous prétexte de donner : c'est enfin s'acquérir tout le monde par un moyen subtil et délicat '. 1 ́ar. Qui considérera superficiellement tous les effets de la |