stra; e a diritti, e giusti desiderj ci muove. (47) E Amore, cioè Carità soprannaturale verso Dio, queste cose ci accendono si fortemente l'ardore verso il Battesimo, che per la voglia giusta d' averlo, cioè per l'atto di essa Carità, prodotto mediante la grazia, o per lo Martirio, nelle quali cose sta veramente la giusta voglia d' averlo, l' Uomo s' intende giusto, cioè si giustifica non men, che ad averlo, cioè se il ricevesse di fatto.

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(48) Con ciò ha abbracciato il nostro Poeta le tre specie di Battesimo, cioè di Acqua, di Desiderio, e di Sangue, 0 a meglio dire le due spezie di Battesimo, l'una Effettiva l'altra Affettiva, o come dicono gli Scolastici, l'una in Re, l'altra in Voto: da che il Battesimo di Sangue non è tale, che per esser il Martirio atto eccellente di Carità.

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(49) Passa al Sacramento della Penitenza, che è la seconda Tavola dopo il naufragio, siccome è chiamata da San Girolamo; percioc chè è un Sacramento non men necessario alla salute a' caduti dopo il Battesimo, che il Battesimo a' non regenerati; onde sì questo, che quello, sono chiamati Sacramenti de Morti, cioè de' Morti alla grazia ; perchè come quello è instituito a cancellare tutti i peccati, e specialmente l'originale; così questo è instituito a cancellare tutti i peccati attuali, dopo quello contratti.

(50) Castigo, Ammenda, e simil cosa: per

ciocchè la penitenza è un' afflizione, che l' anime nostro ha, della colpa, in quanto è offesa di Dio. E quindi presso non pochi Padri essa è definita come un cruciato, o tormento dell' animo; il che è tanto più vero, quanto che favellando qui Dante del Sacramento della Penitenza, questo, oltre l' afflizione dell' anima, importa la manifestazione dei peccati, e la soddisfazione per essi, che sono veramente quasi una frusta, o sferza, ond' è il reo punito, e afflitto.

(51) Questa necessità della Confessione la indicò Cristo stesso nell' instituirla, quando la podestà di amministrar questo Sacramento, egli chiamò la Chiave del Regno de Cieli (a), come noto S. Agostino (b). Che se la contrizione da se giustifica, non giustifica però nella presente provvidenza, se non racchiude la risoluzione di confessare la colpa. by area'l

(52) Alla parola Contrizione allude qui Dante, venutaci dal Verbo Latino Conterere, che significa Stritolare. O più tosto ha egli avuto qui dr mira l'espressione di Joele (c), che disse, Stracciate i vostri cuori.

(53) Si spazia, cioè fa guasto.

(54) Per satisfare intende qui Dante co' Teologi quella Compensazione, che l' Uomo

(8) Matth. XVI. v. 19.

(b) Lib. L. Hom. 49.

4) Cap. II a.-15. Stindite "corda' vestrå.

per gli peccati commessi dà a Dio con qualche opera ossequiosa, e penale.

(55) Che s' accocca dietro a lei, cioè, che seguita dopo la confessione dei peccati.

(56) Unitamente con la Contrizione, colla Confessione.

e

(57) Tornare ad aver perdono dopo quello nel Battesimo avuto, o ancora nelle passate Confessioni.

(58) Chi con dirittto il tocca, cioè maneggia detta satisfazione e il toccarla con diritto è il soddisfare in grazia di Dio. Perciocchè le opere senza carità fatte, non possono essere a Dio grate, ne in conseguenza soddisfattorie.

(59) Dopo i Sacramenti dei Morti passa qui Dante a favellare dell' Eucaristia, come del più eccellente tra quelli dei Vivi. (60) Il Demonio.

(61) Sollecita, istiga.

(62) A fine di farci danno, e rovinarci. (63) Venite, è dice (a), e mangiate it pane, ch io vho dato, e bevete il vino, ch'io v'ho mesciuto: e altrove (b): Venite da me voi tutti, che affaticate, e vi sentite oppressi, e io vi ristorerò.

(64) Cioè quel Corpo stesso, e quel Sangue ci mostra, che nel santo legno ec. In som

(a) Prov. Cap. X. n. 5.
(b) Matth. Cap. II, m. 18.

va S. Giovanni Grisostomo, così dicendo (a): Per l'Unione, e per l' Accopiamento è una cosa unica Dio il Verbo, e la Carne; così che niuna confusione, o estinzione di sostanze è intervenuta; ma una certa inesplicabile Unione, e superante ogni maniera di favellare. Perciò anche S. Agostino, dopo aver nominata la Persona di Cristo Una Mistura di Dio, e di Uomo ; a dichiarare qual fosse il suo pensamento, ben tosto soggiunse (b): Siccome la Persona dell' Uomo è una Mistura di Anima e di Corpo; cioè un' Anima ad un Corpo intimamente congiunta, ed unita. E il nostro Dante altresi da vero Cattolico, e gran Teologo, ch' era, già prima in questo stesso suo Credo, di Gesù Cristo parlando, detto aveva, a manifestare i suoi legittimi sensi :

Il qual veracemente è Uomo, e Dio.

(67) Il veggiamo in forma di pane,e di vino; perchè, cibandoci di esso, facciamo santo acquisto del Paradiso; secondo ciò, che diss' egli (c): Chi mangia la mia Carne, e bee il mio Sangue, ha la vita eterna ec.

(68) Il mio linguaggio, che tanto vale, La

(a) Homil. XI. in Joan. Unitione, et Copulatione unum est Deus Verbum, et Caro; ita ut non confusio, vel extinctio ulla substantiarum acciderit ; sed inexplicabilis quaedam, et omnem dicendi facultatem superans

Unitio.

(1) Loc. cit. Sicut persona hominis mixtura est Animae, et corporis. (c) Jean. Cap. Vl. v. 54.

tino. Così altrove pur disse il medesimo Dante: E cantino gli Augelli Ciascuno in suo Latino (a).

(69) Vento per Vinto. I nostri Antichi

dicevano ugualmente Vencere,

onde Rinaldo d' Aquino:

che Vincere ;

Vence natura l' Amor veramente.

e Francesco da Barberino :

Tutto amar Vertù venza:

e così altri.

(70) Perchè questo Dio Sacramentato, pieno d'amore, ben esaudisce le nostre orazioni. (71) Affettuose.

(72) E che procedono da animo contrito: perche, Non ognuno, che dice, Signore, Signore, è da lui ascoltato, com' egli stesso Gesù Cristo ci ammoni nel suo Santo Evangelio (b):

(73) Al Sacramento dell' Eucaristia connette quello dell' Ordine, di cui spiega le due podestà brevemente quella dell' Ordine, che versa sul vero Corpo di Cristo nell'Eucaristia, in quelle parole, La posso di ciò far, e l' altre note: quella di Giurisdizione, che spetta alla direzione, o ajuto dell' anime, negli altri due versi.

(74) La Messa.

(75) L Ufizio divino.

(a) Canz. Fresca Rosa novella.

(b) Matth. Cap. VII v. 21.