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茲有歸思,吾國與之文字交者,若太宰公及諸晉紳輩,皆文儒之擇也,感惜其去,各為詩章,以豔飾迴躅,固非貸而濫者,吾安得不序。」(註一九)其實桂悟以禪僧來華,兼傳朱學與王學於日本,不能說是王學「直系」,但是也現出日本理學的特點—日本的朱學派與王學派學者, ...
茲有歸思,吾國與之文字交者,若太宰公及諸晉紳輩,皆文儒之擇也,感惜其去,各為詩章,以豔飾迴躅,固非貸而濫者,吾安得不序。」(註一九)其實桂悟以禪僧來華,兼傳朱學與王學於日本,不能說是王學「直系」,但是也現出日本理學的特點—日本的朱學派與王學派學者, ...
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這都是日本的性理學與中國不同之處。(註二一)日本的陽明學,自中江氏以來,特受王畿影響,多說「信得良知」。再以武士道有忠君愛國理想,時求政治改革比如大阪之大鹽中齋(一七九三~一八三七)大阪人,幼名文之助,通稱平八郎,號中齋,身爲學者,賣書救饑, ...
這都是日本的性理學與中國不同之處。(註二一)日本的陽明學,自中江氏以來,特受王畿影響,多說「信得良知」。再以武士道有忠君愛國理想,時求政治改革比如大阪之大鹽中齋(一七九三~一八三七)大阪人,幼名文之助,通稱平八郎,號中齋,身爲學者,賣書救饑, ...
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不過,日本陽明學的「內省」與「事功」兩派,表面上各得陽明之一長;實際上王陽明旣以「拿德性」為「致良知」的前提,就不可能同意侵略性的政策。日本近代的好大喜功事蹟,實不是陽明學的真正表現。日本陽明學者,也贊成侵華的好戰派。二次大戰後,日本軍防大減, ...
不過,日本陽明學的「內省」與「事功」兩派,表面上各得陽明之一長;實際上王陽明旣以「拿德性」為「致良知」的前提,就不可能同意侵略性的政策。日本近代的好大喜功事蹟,實不是陽明學的真正表現。日本陽明學者,也贊成侵華的好戰派。二次大戰後,日本軍防大減, ...
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