été la source, d'aussi généreuses pensées, fussent-elles perdues au fond d'une glose aride, mériteront toujours d'être conservées, autant comme l'expression de vérités éternelles que comme le symptôme du travail mystérieux qui s'opérait dans les esprits. Assurément les interprètes de Boèce, ni même ceux d'Aristote, n'ont pas excrcé une action bien directe ni bien sensible sur les progrès de la civilisation; les sciences elles-mêmes ne leur sont pas redevables des découvertes qui ont reculé les bornes des connaissances humaines; cependant il faut considérer que ces grands mouvements qui changent la face de la philosophie, et quelquefois celle de la société, sont le fruit des efforts de milliers d'individus qui, chacun dans leur sphère, pour ceux-ci plus obscure et pour ceux-là plus éclatante, ont travaillé à l'œuvre commune. Si l'historien ne tenait pas compte de ces éléments cachés de la vie des peuples, il s'exposerait à laisser échapper beaucoup de détails qui auraient donné plus de solidité à ses récits et qui peut-être lui eussent servi à mieux pénétrer le sens des événements généraux. La critique dont la mission, en littérature comme en histoire, est de rectifier les erreurs anciennes et de mettre en lumière les faits nouveaux, doit donc poursuivre sa tàche avec patience, quelque stérile qu'elle semble parfois; ses découvertes les plus modestes ont leur utilité. Tel est l'espoir qui nous a soutenu dans les recherches souvent ingrates dont nous venons de présenter le résultat. Quoiqu'elles fussent renfermées, par la nature même du sujet, dans le cadre le plus étroit, nous avons pensé qu'elles ne seraient pas entièrement infructueuses si elles contribuaient à tirer de l'oubli deux monuments dont l'étude peut répandre quelque jour sur l'état des lettres, des sciences et de la philosophie morale dans l'une des époques les plus ignorées de leur histoire.

APPENDICE.

Comme complément et comme justification de la notice qui précède, nous donnons, dans cet appendice, quelques extraits du Commentaire de Guillaume de Conches. Les documents que l'on possède sur la première période de la scolastique ne sont pas tellement abondants qu'il soit sans utilité d'en augmenter le nombre, ne fût-ce que par des citations un peu étendues des ouvrages qui sont restés inédits. Quant au Commentaire de Nicolas Triveth, qui appartient à une époque plus récente et mieux connue, nous avons jugé moins nécessaire d'en publier des fragments, dont le choix, d'ailleurs, eût été assez embarrassant par la nature même de l'ouvrage.

Dans l'établissement du texte, nous avons suivi le manuscrit 1381 de la bibliothèque de Troyes, qui joint à l'avantage d'être plus correct et plus lisible celui d'être paginé, ce qui facilite les renvois; mais le manuscrit 1101 de la même bibliothèque et le manuscrit 230 de la bibliothèque d'Orléans nous ont fourni, comme on le verra, plus d'une leçon.

I.

DIVISION DE LA PHILOSOPHIE.

(Consol. I, pr. « Harum in extremo margine II, in supremo vero ✪ legebatur intextum. » Ms. de Troyes, fol. 10 et seq.)

Scientie due sunt species: sapientia et eloquentia. Et est sapientia rerum vera et certa (1) cognitio. Eloquentia est scientia profe

(1) T 1101 et O 230. Et certa desunt in cod. T 1381.

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rendi cognita cum ornatu verborum et sententiarum. Et dicuntur species scientie quoniam in istis duobus est omnis scientia, scilicet in cognoscendo res et cognitas proferendo ornate. Eloquentiæ tres sunt partes, scilicet grammatica, rhethorica, dialectica. Sapientia vero et philosophia idem sunt; sed unum nomen græcum, aliud latinum (1). Unde potest perpendi quod nec eloquentia, nec aliqua pars illius de philosophia est: quod auctoritate Tullii confirmatur (2) qui in prologo Rhethoricæ dicit : « Sapientia sine eloquentia prodest, sed parum; eloquentia vero sine sapientia, non tan«<tum non prodest, sed etiam obest. Eloquentia cum sapientia << prodest. » Ita voluit esse diversa et eloquentiam et sapientiam; et ita unam non esse speciem alterius (3). Iterum Sallustius, in descriptione Catilinæ, dicit : « Satis eloquentia inerat, sed parum sapientie. » Ex hoc potest perpendi diversitas, quia in istis duobus est omnis sapientia, vel in contemplando, vel in agendo. Unde quidam philosophi dicebantur otiosi qui soli contemplationi vacabant, quidam negotiosi qui circa rempublicam exercebantur. Practice sunt tres species: echonomica, polithica, ethica. Et est echonomica que docet qualiter unusquisque debeat dispensare propriam familiam. Unde echonomica dicitur, quasi dispensativa : economicus enim est dispensator. Politica est de gubernatione civitatis (4); polis enim est civitas. Ethica vero est de morum institutione: ethis enim mos. Theoretice similiter tres sunt species: theologica, mathematica, physica. Et est theologica contemplatio incorporeorum, quæ preter corpora sunt, ut de Deo et de ejus mente, de anima mundi, de angelis; et dicitur theologia, quasi sermo de divinis; Theos enim Deus est, logos, sermo. Mathematica vero est de hiis quæ sunt circa corpora, scilicet de multitudine per se vel ad aliud (5) relata, et de magnitudine vel mobili vel immobili; unde sunt quatuor mathematice species: arithmetica de multitudine per se, id est, de virtute numerorum; musica de multitudine relata ad aliud, id est de proportionibus numerorum; geometria, de magnitudine immobili; astronomia, de magnitudine mobili, ut

(1) T 1101. Sed unum

latinum desunt in cod. T 1381..

(2) T 1101 Comprobari potest.

(3) T 1101. — T 1381: Et ideo unum non est species alterius.

(4) T 1101: De constitutione urbium.

(5) Sic O 230. Aliud deest in cod. T 1101 et 1381.

de firmamento et de stellis infixis (1). Et dicitur mathematica, id est doctrinalis, vel quia ibi sit doctrina de corporibus per ea quæ circa ipsa sunt; vel quia major ibi sit doctrina quam in aliis artibus, quia cum in aliis artibus solo sermone doctrina fiat, in ista fit etiam visu; quia quod ratione dicitur, figuris ostenditur. Physica vero est de proprietatibus corporum et qualitatibus; unde physica dicitur, id est naturalis. Sed quia, ut ait Horatius,

Theologica. Mathematica. Physica. Ethica. Economica. Politica.

Arithmetica. Musica. Geometrica. Astronomia.

Instrumentalis. Humana. Mundana.

Melica. Metrica. Rithmica:

Diatonica Enarmonica. Cromatica.

A practica adscendendum est ad theoricam, non de theorica descendendum (2) ad practicam, nisi causa communis utilitatis. Qui vero sint illi gradus philosophie, id est ordo ascendendi (3) de practica ad theoricam, sic videndum est. Prius est homo instruendus in moribus per ethicam, deinde in dispensatione proprie familie per economicam, postea in gubernatione rerum per politicam. Deinde, cum in istis perfecte exercitatus fuerit, debet transire ad contemplationem eorum quæ sunt circa corpora, per mathematicam et physicam, usque ad celestia; deinde ad contemplationem incorporeorum usque ad Creatorem, per theologiam. Et hic est ordo philosophie. In eloquentia vero, prius est addiscenda grammatica, quia principium est eloquentie scire recte scribere

(1) T 1101. Ut de infixis desunt in cod. T 1381 et O 230.

(2) T 1381 descendendum omittit.

(3) T 1381 Ordo descendendi in philosophia.

et recte pronuntiare scripta, deinde dialectica, quasi argumentum eloquentie, scilicet scientia probandi quod contradicitur. Deinde rethorica, quasi perfectio, scilicet scientia dissuadendi vel persuadendi.

II.

DE L'AME DU MONDE ET DE L'AME HUMAINE.

(Consol. III, met. 9:

Tu triplicis mediam naturæ cuncta moventem

Connectens animam per consona membra resolvis, etc.

Ms. de Troyes 1381, fol. 57 et suiv.)

Ostendit philosophia hucusque divinam potentiam que est efficiens causa mundi, et ejusdem sapientiam que est formalis causa, et bonitatem que est finalis. Hoc facto, istud idem demonstrat per proprietates et per potentias anime, a Deo sibi collatas, et primitus hoc ostendit circa animam mundi et ejus proprietates.

Anima mundi est naturalis vigor quo habent quedam res tantum moveri, quedam crescere, quedam sentire, quedam discernere. Sed qui sit ille vigor queritur. Sed, ut mihi videtur, ille vigor naturalis est Spiritus Sanctus, id est, divina et benigna concordia, que est id a quo omnia habent esse moveri, crescere, sentire, vivere, discernere. Qui bene dicitur naturalis vigor, quia divino amore omnia crescunt et vigent. Qui bene dicitur anima mundi, quia solo divino amore et caritate omnia quæ in mundo sunt, vivunt et habent vivere. Viso quid sit anima mundi, videndæ sunt proprietates ejus juxta corpora, quæ tales sunt, scilicet sensualitas, vegetatio, ratio. Quedam enim corpora vegetat et facit crescere, ut herbas et arbores; quedam facit sentire, ut bruta animalia; quedam facit discernere, ut homines, una et eadem manens anima; sed non in omnibus exercet eamdem potentiam, et hoc tarditate et natura corporum faciente. Unde Virgilius Quantum non noxia corpora tardant. At diceret aliquis : Anima mundi exercet rationem in homine; ergo non anima hominis: quod aperte falsum est; quia, et anima mundi, id est divinus amor, et anima hominis sunt in homine, et in eodem utraque