d'animaux, pourraient-ils deviner s'ils se produisent sans la compagnie les uns des autres ? 112 On n'entend rien aux ouvrages de Dieu, si on ne prend pour principe. qu'il a voulu aveugler les uns, et éclairer les autres. 113 Ce que les hommes par leurs plus grandes lumières avaient pu connaître, cette religion l'enseignait à ses enfants. 114 Incrédules les plus crédules. Ils croient les miracles de Vespasien pour ne pas croire ceux de Moïse. 115 Que disent les prophètes de JÉSUS-CHRIST? Qu'll sera évidemment Dieu? Non, mais qu'Il est un Dieu véritablement caché; qu'Il sera méconnu qu'on ne pensera point que ce soit Lui; qu'll sera une pierre d'achoppement, à laquelle plusieurs heurteront, etc. Qu'on nous reproche donc plus le manque de clarté, puisque nous en faisons profession. 2 « Mais 1, dit-on, il y a des obscurités. » Et sans cela. on ne serait pas aheurté à JÉSUS-CHRIST, et c'est un des desseins formels des prophètes : « Excoca... » ISAIE, VI, 10.7 A 45 B 118 — C 144 POR XVIII. 24 BOS II, XIII, 112. FAU II, 116 HAV XX, 19 113. 114. MOL 1, 319. A 45 - B 118 - C 144 — FAU 11, 369 – HAV xxv, 52—MOL 1, 290. A 47 (d'une main étrangère) p. 547 - FAU 1, 221 HAV XXIV, 99 MOL II, 89. Cf TACITE Histoires, IV, 81 dans MONTAIGNE III, 8. 115. FAU II, 282 A 47-B 117-C 143 — POR XVIII, 13 BOS II, XIII, 7 et 10 HAV xx, 9 (§ 1); et xx, 10 (§ 2) — MOL 1, 319. -1 Ce paragraphe en surcharge. 116 Tout ce qui est incompréhensible ne laisse pas d'être. 117 Si on veut dire que l'homme est trop peu pour mériter la 1 communication avec Dieu, il faut être bien grand pour en juger. 118 Recherche du vrai bien. Le commun des hommes met le bien dans la fortune et dans les biens du dehors, ou au moins dans le divertissement. Les philosophes ont montré la vanité de tout cela et l'ont mis où ils ont pu. 119 La nature de l'homme est tout nature 1 << omne animal » GENES., VII, 14. Il n'y a rien qu'on ne rende naturel; il n'y a naturel qu'on ne fasse perdre. 120 Malgré la vue de toutes nos misères qui nous touchent, qui nous tiennent à la gorge, nous avons un instinct que nous ne pouvons réprimer, qui nous élève. 116. A 47 B 118 - C 144 — FAU 11, 149 note. 117. A 47 (barrée, mais par un trait postérieur, qui ne parait pas avoir été fait par Pascal) B 118-C 144 BOS suppl. 20 FAU 11, 156 - HAV XXIV, 81 bis MOL 1, 315. 'A' la compagnie et l'amitié. 121 Ennui. Rien n'est si insupportable à l'homme que d'être dans un plein repos, sans passions 1, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l'ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, le désespoir. 122 Cette duplicité de l'homme est si visible, qu'il y en a qui ont pensé que nous avions deux âmes: un sujet simple leur paraissait 1 incapable de telles et si soudaines variétés d'une présomption démesurée à un horrible abattement de cœur. 123 Du désir d'être estimé de ceux avec qui on est. L'orgueil nous tient d'une possession si naturelle, au milieu de nos misères, erreurs, etc. : nous perdons encore la vie avec 1 joie, pourvu qu'on en parle ! 1 [2] Vanité : jeu, chasse, visite, comédies fausses, perpétuité de nom. 121. A 47 B 359-C 315 FAU 11. 42 - HAV xxv, 26 - 1 FAU passion. - A application. Incontinent, il sortira (il sent..... vide: en surcharge). 3 A1 de son âme, un ennui, une tristesse, une noirceur..... - Cf MONTAIGNE II, 12. 122. HAV XII, 8 A 47 B 360 - -C 317 POR 111, 13 — BOS II, v, 5 — FAU 11, 81 1 FAU paraissant. 2 FAU, HAV, MOL ponctuent variétés (virgule), d'une présomption, mais il me semble que les mots d'une présomption à un abattement, dépendent du verbe varier inclus dans le mot variété, et qu'il ne faut par conséquent point de virgule. Cf MONTAIGNE II, I. 123. BOS I, v, 2 A 49 (d'une main étrangère) B 360 -C 317 -- HAV deux pensées distinctes. POR XXIV. 4 1 A la vie et les joies..... 2 FAU. HAV, MOL ponctuent Vanité virgule) jeu (virgule), etc. J'entends c'est encore la vanité que l'on montre dans le jeu, la chasse, les visites, etc. De là ma ponctuation. 124 La vanité est si ancrée dans le cœur de l'homme, qu'un soldat, un goujat, un cuisinier, un crocheteur se vante et veut avoir ses admirateurs : et les philosophes même en veulent; et ceux qui écrivent contre veulent avoir la gloire d'avoir bien écrit ; et ceux qui le lisent veulent avoir la gloire de l'avoir lu; et moi qui écris ceci, ai peut-être cette envie; et peut-être que ceux qui le liront..... 125. 125-127 Pourquoi ma connaissance est-elle bornée ? ma taille ? ma durée à cent ans plutôt qu'à mille? Quelle raison a cue la nature de me la donner telle, et de choisir ce nombre plutôt qu'un autre, dans l'infinité desquels il n'y a pas plus de raison de choisir l'un que l'autre, rien ne tentant plus que l'autre ? 126. Puisque on ne peut être universel et savoir tout ce qui se peut savoir sur tout, il faut savoir peu de tout. Car il est bien plus beau de savoir quelque chose de tout que de savoir tout d'une chose; cette universalité est la plus belle. Si on pouvait avoir les deux, encore mieux; mais s'il faut choisir, il faut choisir celle-là, et le monde le sent et le fait, car le monde est un bon juge souvent. 127. Ma fantaisie me fait hair un croasseur et un qui souffle en mangeant. La fantaisie a grand poids. Que profiterons-nous A 49-B 360-C 316-POR XXIV, 5 — BOS I, v, 3 — FAU 1, 208 — MOL 1, 88. Cf MONTAIGNE, I, 41. 125-127. au verso. MOL 125. Sur une même feuille A 49, 125 au recto, 126 et 227 - A 49 -- B 89 - C 115 FAU 1. 225 HAV XXV, 16 bis 1 FAU ponctue autre dans l'infinité, (virgule, desquels. 126. A 49 rayé, B 89 (rayé) C 115 - FAU 1, 235 — MOL 11. 151. 1 Peu signifie : un peu. 127. A 49 (rayé) — 1 B, C, FAU, MOL (1, B 90 - C 116-FAU 1, 236- MOL 1, 85; et 1, 364. 85) haïr un qui souffle. de là? que nous suivrons ce poids à cause qu'il est naturel? non, mais que nous n'y résisterons 2. 128 Injustice. Que la présomption soit jointe à la misère, c'est une extrême injustice. 129 C'est une chose étonnante, et digne d'une étrange attention, de voir ce 1 peuple juif subsister depuis tant d'années, et de le voir toujours misérable : étant nécessaire pour la preuve de JÉSUS-CHRIST, et qu'il subsiste pour le prouver 2, et qu'il soit misérables, puisqu'ils l'ont crucifié : et, quoiqu'il soit contraire d'être misérable et de subsister, il subsiste néanmoins toujours, malgré sa misère. 130 MACROBE II, 4. Des innocents tués par Hérode. 131 Source 1 des contrariétés. Un 2 Dieu humilié, et jusqu'à la mort de la croix; un Messie triomphant de la mort par sa mort; deux natures en JÉSUS-CHRIST; deux avènements; deux états de la nature de l'homme. 2 B, C, FAU et MOL (1, 85) profiterez-vous..... vous suivrez..... vous y résisterez. BOS II, XII, 4 FAU II, 321 HAV XIX, 4 MOL II, II. à côté. こ 1 FAU le peuple. "Pour le prouver, en renvoi sur un autre papier collé 3 FAU qu'ils subsistent..... qu'ils soient. 1 HAV sources 2 A1 Contrariétés deux natures. (un Dieu humilié..... la mort par sa mort en surcharge. |