Les Deux Bourgognes: études provinciales, Bände 2-3Bureau de la Revue., 1836 |
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Peter (the Venerable). dans ses oeuvres sur l'Islam.” In Pierre Abélard—Pierre le Vénérable: Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XIIe siècle; [actes et mémoires du colloque international] ...
Peter (the Venerable). dans ses oeuvres sur l'Islam.” In Pierre Abélard—Pierre le Vénérable: Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XIIe siècle; [actes et mémoires du colloque international] ...
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... Venerable , vol . 1 , pp . 258–259 . Cf. Constable's notes in vol . 2 , pp . 164–165 ; also P. Zerbi , ' Remarques sur l'Epistola 98 de Pierre le Vénérable ' , in Pierre Abélard- Pierre le Vénérable , pp . 215–234 . ( Reprinted with ...
... Venerable , vol . 1 , pp . 258–259 . Cf. Constable's notes in vol . 2 , pp . 164–165 ; also P. Zerbi , ' Remarques sur l'Epistola 98 de Pierre le Vénérable ' , in Pierre Abélard- Pierre le Vénérable , pp . 215–234 . ( Reprinted with ...
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... Pierre le Vénérable lui - même l'attestation écrite de la pureté et de la béatitude de l'âme d'Abélard . « Je « vous conjure , » écrit - elle après le retour de Pierre à Cluny , « je vous conjure de m'envoyer des lettres >> ouvertes ...
... Pierre le Vénérable lui - même l'attestation écrite de la pureté et de la béatitude de l'âme d'Abélard . « Je « vous conjure , » écrit - elle après le retour de Pierre à Cluny , « je vous conjure de m'envoyer des lettres >> ouvertes ...
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... PIERRÉ - LE - VÉNÉ- RABLE . - RÉFORME A CLUNY ; CHAPITRE GÉNÉRAL Dɛ 1132 . NOUVELLES DISSENSIONS ENTRE LES CLUNISTES ET LES CIS- TERCIENS . De retour dans son abbaye , Pierre - le - Vénérable no de- vait pas s'y livrer à l'inaction . La ...
... PIERRÉ - LE - VÉNÉ- RABLE . - RÉFORME A CLUNY ; CHAPITRE GÉNÉRAL Dɛ 1132 . NOUVELLES DISSENSIONS ENTRE LES CLUNISTES ET LES CIS- TERCIENS . De retour dans son abbaye , Pierre - le - Vénérable no de- vait pas s'y livrer à l'inaction . La ...
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... Pierre le Vénérable , the abbot of Cluny between 1122-56 , wrote the treatise " Adversus Iudeorum inveteratam duritiem " in 1143-44 . The writings of Pierre le Vénérable reflect mechanisms of exclusion and demonization of the Jews who ...
... Pierre le Vénérable , the abbot of Cluny between 1122-56 , wrote the treatise " Adversus Iudeorum inveteratam duritiem " in 1143-44 . The writings of Pierre le Vénérable reflect mechanisms of exclusion and demonization of the Jews who ...
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Seite 323 - Quoique je veuille bien croire que cet auteur a esté sincère dans la proposition de sa religion (l),néantmoins les principes qu'il a posés renferment des conséquences étranges auxquelles on ne prend pas assez garde. Après avoir détourné les philosophes de la recherche des causes finales ou, ce qui est la même chose, de la considération de la sagesse divine dans l'ordre des choses, qui à mon avis doit être le plus grand but de la philosophie , il...
Seite 40 - Odon , comme on l'a remarqué avant nous, conçut ei réalisa le premier la pensée d'adjoindre à son abbaye, sous son autorité abbatiale et comme autant de dépendances, les communautés nouvelles qu'il érigeait et celles dont il parvenait à réformer l'observance. Point d'abbés particuliers , mais des prieurs seulement pour tous ces monastères : l'abbé de Cluny seul les gouvernait : unité de régime, de statuts, de réglemens, de discipline.
Seite 96 - ... au prix de son sang? Les moines, au contraire , quand ils ont des possessions , agissent bien d'autre sorte. Ils n'exigent des colons que les choses dues et légitimes ; ils ne réclament leurs services que pour les nécessités de leur existence; ils ne les tourmentent d'aucune exaction, ils ne leur imposent rien d'insupportable : s'ils les voient nécessiteux, ils les nourrissent de leur propre substance. Ils ne les traitent pas en esclaves, en serviteurs, mais en frères... Et voilà pourquoi...
Seite 309 - L'Europe est partagée par des souverains qui commandent •i à des hommes, et par des souverains qui commandent à des « bœufs ou à des chevaux. « Les premiers comprennent parfaitement la révolution , ils
Seite 337 - SAGESSE; et la charité étant une bienveillance universelle, et la bienveillance étant une habitude d'aimer, il étoit nécessaire de définir ce que c'est qu'aimer; et puisque aimer est avoir un sentiment qui fait trouver du plaisir dans ce qui convient à la félicité de l'objet aimé et que ce qui fait la règle de la sagesse n'est autre chose que la science de la félicité ; je...
Seite 337 - Cela fait voir qu'on ne sauroit oster le plaisir et la pratique à l'amour sans le détruire, et que M. Despréaux a eu également raison dans ses beaux vers, dont vous m'avez fait part, de recommander l'importance de l'amour divin et d'empêcher qu'on se forme un amour chimérique et sans effet.
Seite 229 - Jésus-Christ à l'Église d'Éphèse ** ; je vous ôterai la foi : « Je le remuerai » ; il n'éteint pas la lumière, il la transporte ; elle passe à des climats plus heureux. Malheur, malheur encore une fois à qui la perd ; mais la lumière va son train, et le soleil achève sa course.
Seite 323 - Mais, si ce qu'il dit est vrai, si tout possible doit arriver et s'il n'ya point de fiction (quelque absurde et indigne qu'elle soit) qui n'arrive en quelque temps et en quelque lieu de l'univers, il s'ensuit qu'il n'ya ni choix ni providence, que ce qui n'arrive point est impossible, et que ce qui arrive est nécessaire, justement comme...
Seite 41 - Benoît, ces aggrégations ne différaient entre elles que par le centre d'autorité monastique, par les divers moyens imaginés pour maintenir l'esprit bénédictin, et par une plus ou moins grande austérité dans la discipline commune. Nulle ne se proposait, à vrai dire, une autre fin que celle de ses compagnes. Ce n'étaient point là proprement des différences d'ordres, mais seulement de congrégations. Partout la règle de...
Seite 336 - Aimer véritablement et d'une manière désintéressée n'est autre chose que d'être porté à trouver du plaisir dans les perfections ou dans la félicité de l'objet et, par conséquent à trouver de la douleur dans ce qui peut être contraire à ses perfections.