Lettres philosophiques sur les vicissitudes de la philosophie: relativement aux principes des connaissances humaines, depuis Descartes jusqu'a KantLadrange, 1844 - 352 Seiten |
Andere Ausgaben - Alle anzeigen
Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolue Berkeley c'est-à-dire catégories causalité cause efficiente chose cisme concept empirique conclusion Condillac conditionnel conditions connaissance connaître connexion conscience conséquent considérées contradiction corps Cosmologie Criticisme critique Descartes déterminer Dieu distincte doctrine de Hume dogmatique effet éléments subjectifs esprit existe existence externes faculté forme grandeur extensive idées complexes idées simples infinie innées j'ai jugements synthétiques Jules César Kant Kinker Koenigsberg l'âme l'entendement l'espace l'esprit humain l'exis l'existence l'idée l'unité synthétique Leibnitz LETTRE Locke losophie Louis PEISSE Mallebranche manière ment métaphysique modes modifications monades monde nature nécessaire notion objets de l'expérience objets extérieurs paralogisme perceptions phénomènes philo philoso philosophie PHILOSOPHIE DE L'ESPRIT pose possible prédicat premier primitive principe principe de causalité problème produit proposition pure qualités rapport réalité réelle Reid représentation je pense rien sation scepticisme sceptique science seconde sens interne sensa sensible sentiment série seulement substance sujet suppose synthétiques à priori système tence tion transcendantale vérité
Beliebte Passagen
Seite 6 - Mais il ya un je ne sais quel trompeur très puissant et très rusé, qui emploie toute son industrie à me tromper toujours. Il n'ya donc point de doute que je suis, s'il me trompe; et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saura jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai être quelque chose.
Seite 221 - Je crois que tout le monde tombe d'accord que nous n'apercevons point les objets qui sont hors de nous par eux-mêmes. Nous voyons le soleil, les étoiles et une infinité d'objets hors de nous ; et il n'est pas vraisemblable que l'âme sorte du corps et qu'elle aille, pour ainsi dire, se promener dans les cieux pour y contempler tous ces objets.
Seite 8 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais qu'il ya seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement.
Seite 30 - Pour ce qui est de notre existence, nous l'apercevons avec tant d'évidence et tant de certitude, que la chose n'a pas besoin et n'est point capable d'être démontrée par aucune preuve. Je pense, je raisonne, je sens du plaisir et de la douleur ; aucune de ces choses peut-elle m'être plus évidente que ma propre existence? Si je doute de toute autre chose, ce doute même me convainc de ma propre existence et ne me permet pas d'en douter ; car si je connais que je sens...
Seite 182 - Nous connaissons par sentiment intérieur, que nous voulons penser à quelque chose, que nous faisons effort pour cela, et que dans le moment de notre désir et de notre effort, l'idée de cette chose se présente à notre esprit. Mais nous ne connaissons point par sentiment intérieur, que notre volonté ou notre effort produise notre idée. Nous ne voyons point par la raison que cela se puisse faire. C'est par préjugé que nous croyons que notre attention...
Seite 12 - Par le nom de Dieu j'entends une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute-puissante, et par laquelle moi-même et toutes les autres choses qui sont (s'il est vrai qu'il y en ait qui existent) ont été créées et produites.
Seite 310 - J'appelle (pour abréger et pour nous entendre en peu de mots par la suite), j'appelle spontanéité de la raison ce développement de la raison antérieur à la réflexion, ce pouvoir que la raison a de saisir d'abord la vérité, de la comprendre et de l'admettre, sans s'en demander et s'en rendre compte.
Seite 5 - Je suppose donc que toutes les choses que je vois sont fausses, je me persuade que rien n'a jamais été de tout ce que ma mémoire remplie de mensonges me représente : je pense n'avoir aucun sens; je crois que le corps, la figure, l'étendue, le mouvement et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit. Qu'est-ce donc qui pourra être estimé véritable? Peut-être rien autre chose, sinon qu'il n'ya rien au monde de certain.
Seite 8 - Certes, dans cette première connaissante, il n'ya rien qui m'assure de la vérité que la claire et distincte perception de ce que je dis, laquelle de vrai ne serait pas suffisante pour m'assurer que ce que je dis est vrai, s'il...
Seite 310 - ... de rendre. La forme nécessaire, la langue de l'inspiration est la poésie, et la parole primitive est un hymne. Nous ne débutons pas par la prose, mais par la poésie, parce que nous ne débutons pas par la réflexion, mais par l'intuition et l'affirmation absolue.